自古道门内部有“十道九医”之说，农历四月廿八为唐代著名道士，医药学家药王孙思邈真人圣诞，当愿众生，福寿康宁！

在道教中，与医学相关的神仙信仰有很多，较多有神农、岐伯、雷公、扁鹊、张仲景、华佗、皇甫谧、淳于意、王叔和、葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、韦慈藏、韦善俊等。

最著名的药王是唐代著名医学家孙思邈，他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其为"妙应真人"，孙思邈信仰较为普遍，很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙思邈祖师在道教尊为“九天采访三界药王天医大圣”、“药王孙大真人”、“开元普度天尊”、“感应普救天尊”等，居天医采访院药王妙济宫、九天保莲宫等。

孙思邈，首先是位医学家，因医理通达、医技高明，而被朝廷敕为命官；其次是具神秘色彩的“真人”，他德医高尚，重视养生，济世活人，活了一百多岁，被后世称为“神仙”。其三，他是一位真正的道士，无私无欲，只讲奉献，不讲索取，不慕荣利。

孙大真人一生炼气养神，精究医药，务行阴德，常蕴仁慈，汲汲以善为务。小蛇之伤，昆虫之微尔，思邈以药封而放之，其德及昆虫，非人可及，至于龙宫之报，感灵异之若此。《道德经》曰：常善救物，故无弃物。真人深合其道也！

药王孙真人宝诰

志心皈命礼。

太极宫中，全真天上。擅回生之妙术，阐大道之荟华。幼号神通，长多奇迹。羡门广成之誉，睿赏非虚；齐梁隋唐之朝，年华莫测。峸峰谢表，书墨迹之无痕；肘后天机，入龙宫而启秘。谕该三教，方著《千金》。洵药境之医王，实玄宗之领仙。大悲大愿，至妙至神。降龙伏虎，护国救民，灵感孙大真人，慈悲救世天尊。

志心皈命礼。

百家门上炼丹成，神虎巡风游世界。身穿龙袍，脚腾火轮。凡民有难来相请，护助弟子救万民。千处有请千处应，万处有请万处灵。屋宅化做黄金殿，病人化作天生人。吃药有效，用药有灵。消除灾障，治邪亡魂。二把老龙当眼看，唐朝香火救凡民。起死回生如反掌，灵丹救济世间人。炼灵丹，治妙药。传海上之仙方，引龙宫之妙诀。大悲大愿，大圣大慈。大唐医祖，济世高隍天尊。

志心称念开元普度天尊，不可思议功德。

持诵药王孙真人宝诰可保长生，勤行念诵，自有灵验！幼号神通，长多奇迹。行善济人，医德高尚

孙思邈祖师，京兆华原（今陕西耀县）人，唐代医药学家，被后人称为“药王”。约公元年出生在一个贫穷农民的家庭。父母为耕织为业，养家糊口。自幼遭受风冷，缺吃少穿，身瘦力弱，经常生病，为寻医看病，几乎花尽了家的的收入和田产。他从小就聪明过人，受到老师的器重，长大后开始爱好道家学说。

孙思邈七岁入学就读，由于聪明过人，每日能诵读千余字，很受老师的器重，十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病，孙思邈成年后，对老庄百家之说犹感兴趣。有一次，洛州总管独孤信路过华原，无意中遇到孙祖，惊奇地说：“这是一个圣童”。但深感受其见识高超而家境贫寒，将来不会被重用。

周宣帝时，他便退隐至太白山学道，每日炼气养形，求学度世之术，终有成就，体合道真。他不但通晓如何推算天文历法，还精究医药之学，且通过审察人之声色，以诊其疾。

孙思邈对古典医学有深刻的研究，对民间验方十分重视，一生致力于医学临床研究，对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有二十四项成果开创了我国医药学史上的先河，特别是论述医德思想、倡导妇科、儿科、针灸穴位等都是先人未有。

他还一生致力于药物研究，曾上峨嵋山、终南山、下江州，隐居太白山等地，边行医，边采集中药，边临床试验，孙思邈是继张仲景之后中国第一个全面系统研究中医药的先驱者，为祖国的中医发展建树了不可磨灭的功德。

后周宣帝（公元年）时，朝廷多故，社会动乱，孙思邈隐居秦岭太白山中。当时，大将军杨坚辅政，下诏征孙思邈为国子博士。孙思邈托疾不就任。他曾对人说：“过此五十年，当有圣人出现，我才出来帮助他，来济世活人”。

孙思邈在太白山研究道教经典，探索养生术，同时也博览众家医书，研究古人医疗方剂。他认为道在身内而不在身外，一个人只要潜心静性、炼气养形，虽无师傅指点，也可达到养炼目的。所以，孙思邈拒绝世俗往来，倾心于道的修炼，并不绝总结前人养炼的宝貴经验，而最终功满道成，成了一名恪守道规，无师自通的道士。

孙思邈不断总结仙道经验。他认为修道之士飞升成仙，必须修德积善，积善愈多，仙阶就愈高。他选择了"济世活人"作为他的终生事业，还制定了“救疾济危”“无欲无求”的标准，广积善德，务欲成仙。医离不开药，他为了解中草药的特性，深入太白山、终南山、峨嵋山的老林中，寻求药农，多方采集，分类总结。后来，他所著的医书中八百多种草药，就是这个时期积累的。

为了解中草药的特性，他走遍了深山老林，孙思邈还十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的不朽著作《千金要方》。唐朝建立后，孙思邈开始接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。公元年完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。根据史志、本草、《道藏》等文献，以及陕西省耀县药王山有关碑刻，孙思邈的著作80余种，今多亡佚。

孙思邈医德也十分高尚。他认为，医生须以解除病人痛苦为唯一职责，其它则“无欲无求”，对病人一视同仁“皆如至尊”，“华夷愚智，普同一等”。他身体力行，一心赴救，不慕名利，用毕生精力实现了自己的医德思想，是我国医德思想的创始人，是中国古代当之无愧的著名科学家和思想家。

悬丝诊脉，虎守杏林。身穿龙袍，脚腾火轮

唐贞观年间，长孙皇后怀孕已十多个月不能分娩，反而患了重病,卧床不起。虽经不少太医医治，但病情一直不见好转。太宗愁锁眉头，坐卧不宁。徐茂功将孙祖推荐给太宗。

孙祖受诏后，一面向皇后身边的宫娥采女细问病情，一面认真审阅太医的病历处方，作了详细的分析研究，已基本掌握了皇后的病情。然后，他取出一条红线，叫采女把线系在皇后右手腕上，一端从竹帘拉出来，孙祖捏着线的一端，在皇后房外开始“引线诊脉”了。

没有多大工夫，孙祖便诊完了皇后的脉。原来，孙祖医术神奇，靠着一根细线的传动，竟能诊断清人体脉搏的跳动，这就是他被群众称为神医的原因。

后经孙祖诊治，皇后产下了皇子。孙祖不愿在朝为官，立志漂泊四方为广大人民群众舍药治病，并撰写《千金方》济世活人，向太宗陈述了自己的志愿，婉言谢绝了太宗赐给的官位。太宗赐给他“冲天冠”一顶、“赫黄袍”一件、金牌一面、良马一匹和千两黄金、绸缎百尺。孙祖又拒绝了太宗赐给的黄金绸缎。

唐太宗深为孙祖的高尚品德和为人处事的精神风貌所感动，同文武百官将他送出皇城，任他去名山大川采集药材，为黎民百姓救死扶伤，任何人不得阻拦。唐太宗十分欣赏孙祖，后来还曾亲临华原拜访孙祖，并赐他颂词一首。直到现在，药王山南庵内还留有唐太宗御道、“拜真台”、“唐太宗赐真人颂”古碑一通等。

虎守杏林典故距今已有一千三百多年历史，精研医学并兼通玄门典籍，被誉为“药王”的唐代著名医学家孙祖晚年曾云游于邱县。观其景物优美，民风淳朴，遂留连忘返客寓郊寺，悬壶行医无欲求，施医无类，师承董奉为人治病不收钱，不受谢，惟望患者病愈后在寺旁植杏树三株，经年植杏树百亩，郁然成林，杏熟以杏易谷赈贫。

此间，有虎伏跪求医，孙祖首创“虎撑”治愈金簪卡喉之疾，虎有灵性，不复危害人畜，感恩为其守护杏林并充当药王坐骑。药王佩逝，虎绕寺哀啸三日，不知去向。

名传朝野，著书传世。谕该三教，方著《千金》

唐高宗永徽三年，孙祖根据多年来的行医经验，并会通古今，撰成了《备急千金要方》，共三十九卷，三百二十三门，方、论共五千三百首。其内容包括诊疗、针灸、导引、按摩等，相当全面。提出了“人命至重”的道家医疗观点。书中记载了具体治疗脚气病的方法，比欧州人早一千多年。他把妇、儿科目放在卷首，以视重视；孙祖看到复方，一方可治多病或多方可治一病的方法。

永徽四年，全国瘟病流行，一时难以控制。一些僧道借机以“秘丸”、“神丸”欺骗患者，大发横财。这年四月，朝廷下令全国禁止僧、道游医为民治病，违者予以治罪。孙祖得知这个消息后，遂隐居耀县城东的五台山。在五台山中，他除了炼养气功还精心炼丹制药，以备将来为民治病。孙祖著《丹经》、《摄生真录》、《福禄论》、《五兆算经》和《明堂经图》，还为《老子》、《庄子》作了注，为道教的理论建树，作出了贡献。

显庆二年，唐高宗诏令检校中书令许敬宗等人会同名医撰写《唐新本草》。第二年，孙祖被召至长安，住在鄱阳公主旧宅。在编写《新本草》过程中，他不仅对陶弘景《本草》《名医别录》作了订正，并增补了百多种自己曾实践有效的药草。显庆四年（公元年）四月，图文并茙的一部《唐新本草》撰写完成，这是世界上首部国家药典，共五十五卷，八百四十四种药物。由于孙祖参编有功，唐高宗亲自召见，并授予谏议大夫职，孙祖固辞不受，孙祖愿到殿中省尚药局工作。于是，高宗亲授他承务郎。这承务郎属从八品寄禄文散官，享受国家待遇。尚药局无具体任务，仅是指导御医诊病和用药。孙祖在此任上，因时间充裕，精研医学和道教典籍。

孙祖因有高尚的医德，精湛的学识，曾多次随高宗出游，并结识了不少当朝名士，书法家宋令文、医药学家孟诜皆拜师问道。太医谢季卿，针灸学名医甄权、甄言兄弟和药性学家韦慈藏等，经常到孙祖居处研讨学问和医技。孙祖在特殊的情况下，还为朝廷命官看病治病。大理寺卿赵某患风湿性膝关节炎，入朝无法跪地，经孙针灸治疗，月余天气，病患全除。还有“初唐四杰”之一的卢照邻，怀才不遇，身患绝症，不能赴任，卧病长安，后经孙医治，痊愈了。卢照邻便拜思邈为师，并从师学习医术推步、导引天文、养生等。卢照邻后来，成为唐代很著名的“仙宗十友”之一。

唐高宗显庆六年（公元年），高宗让权，武则天“称制”。孙祖曾离京隐居嵩山修道。有一年，大旱不雨，武则天下诏选道德高尚的僧人祈雨，但无效；无奈，只好召孙祖入宫于内殿设坛行祈，当夜大雨。思邈说：“我修心五十年，不为天知，伊、洛二龙告诉我：若不是做有利于国家和人民的事，怎么能升仙？”后来，我撰写了《千金方》行传于世。

高宗咸亨四年，高宗患病，诏孙祖入宫，蒙高宗看重。上元元年，孙祖打算订补《千金要方》，借口患疾，请允还山。高宗感其忠诚侍御十六年，特赐良马和原鄱阳公主封邑，后来，孙祖回到华原五台山。于开耀元年，撰成三十卷《千金翼方》。是年冬天，孙祖无疾而终，享年岁。孙祖遗嘱弟子对其薄葬，不藏明器，不奠牲牢。停尸月余，颜貌如生，色润不改。入敛就棺时，发现衣裳空空，人们感到很奇怪，都认为是尸解成仙了。孙祖传世著作达七十七种，加上一些节本总八十六种。其中最著名的《千金要方》《千金翼方》被后世奉为医学圣典。

唐高宗咸亨二年，《千金要方》流传到日本，视为国宝。宋英宗治平三年，林亿奉诏修《千金要方》，刊布于世。宋徽宗宣和四年，郭思删节《千金要方》为《千金宝要方》，刻石于华州官署。明代宗景泰六年，杨胜贤木刻本传世。明穆宗隆庆六年，刻《千金宝方》、《海土方》石碑于五台山。唐末，时人称五台山为“药王山”，并建“药王祠”。宋徽宗封孙祖为“妙应真人”，明世宗定他为“先臣”，清顺治奉他为“神医”。此后，“药王孙祖”家喻户晓人人皆知。

潜心医药治病救人，淡泊名利得道升仙

据史书记载，孙思邈从小勤奋好学，七岁读书，每日能背诵一千多字，有“神童”之称。二十岁已精通诸子百家学说，融汇三教，尤其擅长天文、历法、占卜等术。

关于孙思邈的学医经历，据《千金药方》自序所说：“其自小体弱多病，又看到周围百姓为病折磨而死的惨状，遂萌生了精研医道的决心。

孙思邈一生刻苦钻研，他将唐以前所流传下来的各种药方及自己行医的验方，同时又广泛收集民间的各种药方及经验，遂著成了闻名于世的医学宝典《千金要方》。

孙思邈所著的《千金要方》三十卷，内容极为丰富，分医学总论，妇人、少小婴孺、七窍、诸风、脚气、伤寒、内脏、痈疽、解毒、备急诸方、食治、平脉、针灸等，共计二百三十二门，收方五千三百例。其中，该书还首创“复方”的先例，如《伤寒论》的体例是一病一方，而他在《千金要方》中发展为一病多方，还灵活变通了张仲景的“经方”。他有时两三个经方合成一个“复方”，以增加治疗效果；有时一个经方分成几个单方，以分别治疗某种疾病。这是他对医学的重大建树，也是医学史上的重大革新。

《千金翼方》是孙思邈对《千金要方》的补编书。此书共三十卷，其中他将唐代以前本草书中没有记载的余种药物，进行考证和实践，并补充了很多方剂和治疗方法。《千金翼方》和《千金要方》两部书，合称为《千金方》。《千金方》是唐以前医药成就最全面、最有价值的系统总结，它是我国现存最早的医学类书。

《历代名医图赞》说：“唐孙真人（真人，即对高道的称谓），方药绝伦，扶危拯弱，应效如神”。宋代郭思高度评价《千金方》时说：“世皆知此书为医经之宝”。清代医学家徐大椿说：“用意之奇，用药之妙，亦自成一家”。

随着盛唐文化的对外交流，《千金方》也随之走向国外，深深影响了诸如日本、韩国、朝鲜的汉医文化。

孙思邈在炼丹活动方面，他总结了唐以前的炼丹方式、方法、用药及配方等，最后提出了“硫磺伏火法”的论述和方法。对我国“火药”的发明做出了巨大贡献！

孙祖是古今医德医术堪称一流的名家，尤其对医德的强调，为后世的习医、业医者传为佳话。他的名著《千金方》中，也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重点讨论。而他本人，也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一，成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大医学人物。

唐代名医孙祖被尊为药王，他却不用动物入药。他说：“自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人呼！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。”（《备急千金要方》）

隋文帝辅政时期，预聘其为国子博士，遭其婉拒，并说：“五十年后，自会有圣人出世，那时我自然会去助他，以济生人”。唐太宗时，下旨召请思邈入京。但当太宗皇帝见到其真人时，不禁惊讶其容貌仿若少壮一般，感叹道：“我素来听说道长之德行，对您十分尊重，真羡慕那些能在您门下从学的徒众，这是我的真心话”。遂欲授以爵位，思邈固辞不受。唐高宗初即位时，欲拜其为谏议大夫，思邈复固辞之。

唐高宗永徽三年二月十五日，时年已百有余岁的孙思邈，于清晨沐浴后，俨其衣冠，端拱以坐。叫来堂下子孙说：“我为世人所逼，隐于洞府修炼，将升无何有之乡，臣于金阙，不能应召往来。”并留遗嘱，丧事从简，语罢便气绝身死。后人守丧一月有余，见其容颜丝毫不变，犹如在世一般。刚欲举尸入棺，却只有一件空衣在此。在场的人这才省觉，其早已炼就尸解上道，位证真仙了。

药王孙思邈真人传说故事1志学于医，槐荫苦读

孙思邈从小体弱多病。他先后两次患热病，一次患冷痢。每当他面黄肌瘦，饱尝病痛之苦的时候，母亲总是日夜守护在他的身边，给他熬药喂药。父亲也背着他翻沟过岭去找医生。次数多了，支付不起医药费用，就只好变卖家产。孙思邈看到，由于自己的病，给父母造成这么大的困难，心里难过。他从自己幼年的痛苦经历认识到疾病对人的危害，体会到医生能够解除病人的痛苦。于是从很早就萌发了学医的愿望。

孙思邈天资聪明，“七岁就学，日诵千余言”。他在离家较远的私塾土窑洞里上学，不仅在课堂上用心学习，还经常在家乡的鱼儿岭一棵槐树下读书。通过刻苦用功，使他打下了良好的知识基础。从孙思邈的时代至今已有一千四百多年了，虽然沧桑变幻，他当年读书的窑洞早已湮没，但这棵“千年古槐”现在依然旺盛地生长在他的家乡孙家原，成为历史的见证，供游览观赏，留给世人不尽的缅怀和无限的遐思，激励学子敬业奋斗。

2冲破世俗

少年时的孙思邈踌躇满志，意气风发。他排除封建等级观念，敢于冲破当时盛行的儒士书生通过读书而进身于仕途的世俗，敢于批评鄙视行医救人的极不合理的社会偏见。他不随波逐流，不屑混迹官场、沽名钓誉，而从解除人民痛苦的角度出发，以“大慈恻隐之心，普救含灵之苦”为念，胸怀济世之志，准备把毕生精力贡献于医学事业，他的思想境界和眼光就远远地高于当时的世俗之辈。

3寒秋涉水

孙思邈把贫苦农民和病患者的疾苦看成自己的疾苦，一心一意地为他们服务。他主张：若有疾厄者来求救时，医生不能先顾虑自己的得失而瞻前顾后，宁肯自己跋山涉水，饥渴疲劳也要去救等待医诊的病人。

孙家原村南边有一条涧沟，水流湍急。为给沟那边的群众治病，他不顾激流险阻，不顾深秋河水的冰冷，时常淌水过河。有一个“火烧涧沟水”的故事，指的就是这方面的事迹。说的是天神为了让孙思邈给对岸的病人治病，在他过河时，用火把水烧干，待他过去了再复原。孙思邈长期为劳动人民“济疾解危，一心赴救”多少年如一日，贏得了广大人民群众的尊敬和爱戴。

4药材种植

对于中草药的研究，是孙思邈坚持终生的重要实践活动之一。他很早就开始在家乡上山采药。为了采药，他攀悬崖、穿峽谷，跑遍了家乡的山岭沟壑。他还在家乡开辟了药材园，种植药材，从下种、施肥、收采到炮制、贮藏等，不仅精心操作，而且有详细的记录。他把药材分为玉、石、草、木、人、兽、虫、鱼、果、菜、米、谷等几大类，记载了八百余种药名。他按药物功用，将药物分为65类，以“总摄众病”，“临事处方，可得依之取决”。很有实用价值。直到千年之后的现在，孙思邈的这些记载，仍有十分重要的参考价值和指导作用。

5衡山釆松脂

唐贞观年间，孙思邈从江州到南岳衡山。衡山流泉飞瀑，峰峦苍翠，有“五岳独秀”之称，是历代帝王祭祀之地。衡山盛产银杏、金银杉等珍贵草木，为孙思邀考察医药提供了丰富的资源。孙思邈在衡山，为了采集松脂，于立夏那一曰，从山岭向东跋涉“四百八十里，又南行入谷五十里”，到“有大石四十余丈之处，见南面有大松三十余株”，终于采到了“不见日月之松脂”。又将其带回炼制成“衡山松脂膏”，服之使人可以“耐寒暑，“五脏补益”。这些生动的事实足以可见孙思邈当年采药时用心的专注和经历的艰难。

6友人论学

令狐德棻，初唐著名的史学家，主编《周书》、《晋书》等，历任礼部侍郎、弘文馆学士等职。他与孙思邈是同乡人（今陕西耀县），在京城期间两个人交往甚为亲切，时常相聚谈古论今。令狐德棻了解孙思邈的渊博学识，深知其思想早已超出医学范畴。在他们的谈论中，孙思邈把哲学思维和医学相结合，由哲理会通医理，阐发了“妙解阴阳”、“慎以畏为本”等一系列真知灼见，让令狐德棻非常折服。孙思邈在同令狐德棻的谈论中，也吸收许多文史方面的知识。

7魏征问史

孙思邈见多识广，有极其渊博的历史知识，特别是对南北朝后期和隋朝的历史，更是通晓备至。唐贞观三年.(公元年），唐太宗下诏书，令名臣魏征、令狐德棻、姚思廉、孙处约等人编纂南北朝以来齐、梁、陈、周、隋等五代历史。在撰修这些历史的过程中，魏征、令狐德棻恐有遗漏，多次访问和请教孙思邈，请他对前代史实提供咨询。当时孙思邈年岁已高，但他“视听不衰，神采甚茂”。在解答魏征等人的疑难时，口以传授，把南北朝各国的情况从总体到细节，说得清清楚楚，如同他亲眼看见过一样，使朝野上下深表钦佩。

8屠苏药酒

唐朝初年，中国南方时有瘟疫发生。孙思邈在常州一带，日夜奔忙，抢救瘟疫病人。经过半月的努力，瘟疫得到有效地控制。然而过了不久，瘟疫又从小孩到大人流行起来。为了长期地预防和治疗此病，孙思邈经过潜心研制，拟出了一个以大黄、肉桂等配伍的药酒配方，取名为“屠苏药酒”。人们喝了这种药酒之后，瘟疫再也没有复发。孙思邈为了普及防疫知识，防止此配方神秘化，他找来一大张黄绢，把屠苏酒的处方及炮制方法都清楚地书写在上边，张榜公布在屠苏庵的山门柱子上，让人们广泛传抄。人们十分赞叹孙思邈的重普及、不保守的可贵精神。后来，岁未饮屠苏酒，深化为习俗，在江南各地很流行，此习俗并传到日本。

9悬丝诊脉

相传唐太宗的长孙皇后，因难产而生命垂危。当朝太医虽竭力医治，却不见效，唐太宗急得坐卧不宁。徐茂公建议请孙思邈来看病，唐太宗便派遣使臣星夜奔赴太白山，诏孙思邈进京。孙思邈被引入后宫。因封建礼仪，不能接近皇后的“凤体”,孙思邈只能一边向宫娥细问其病情，一边要来太医的处方病历认真阅读。之后吩咐取一条红丝线，自己捏着一端，另一端穿过竹帘，系在皇后的手腕上，为皇后“引线诊脉”。原来皇后是胎位不正，于是让宫娥把皇后扶近竹帘，孙思邈选定穴位后，猛扎一针，皇后疼得浑身颤抖，不一会儿，婴儿呱呱出生了。皇宫内外好不高兴，对孙思邈更加敬佩。

10封官不仕

贞观元年（公元年）,唐太宗召见了孙思邈。孙思邈奉诏上殿，气质俨然，神姿焕发，容颜甚少。太宗感到惊异，便走下宝座，发自心底地赞叹道：“故知有道者，诚可尊重，羡门、广成岂虚言哉”，欲授孙思邈以爵位，请留朝廷效力。但孙思邈“固辞不受”，说：“臣谢恩。只是臣立志博集方药，为民解疾救苦。不敢领此赐封。”太宗又厚赐黄金万两，孙思邈更是婉言谢绝。他这种不慕名利的高尚品德.深为唐太宗敬佩和喜爱，便依他的夙愿，让他在京城住几年后，任其到天下各地，畅通无阻地去采药行医。

11葱叶导尿

在太白山区，有人得了个怪病，已经几天了，一直尿不出来，疼痛难忍。其家人请来孙思邈给他治病’孙思邈观察了病人的症状，用手摸病人鼓胀的腹部，诊断此人肯定是尿道闭塞了，服药扎针，无济于事，这时恰有两个孩子，手里拿着一根葱叶子，扑拉扑拉地吹着玩。他受到启发，联想起古人有“葱叶导尿”的记载。于是，他取来一根青葱，掐下细长的葱叶，擦洗干净后剪去葱叶尖，把葱叶缓缓地插进病人的尿道。他对着葱叶用力一吹气，果然病人的尿道冲开了，积尿排泄了，病治好了。

12太白三神

相传孙思邈初到太白山，满山遍野的丰富草药，吸引他整天起早贪黑地忙于采药。这样惊动了守护太白山的太白神三兄弟。他们早先立有规矩，不准任何人动太白山的一草一木。孙思邈来拜会太白三神，向他们申述了采药的理由，太白三神仍不应允。无奈孙思邈说只需要一草之地，他们便答应了。然而后来他们发现孙思邈还是满山遍野去采药，问其缘故，孙思邈说：我所说的一草，名叫冰冻草，这种草在太白山到处皆是，故我在太白山到处去采。太白三神恍然大悟。孙思邈再次阐明了为普救众生而采药的动机，太白三神深为他的机智和高尚精神而感动，终于同意了他的请求，任他进山到处采药。

13太白手掌参

相传孙思邈在太白山采了许多名贵药材，其中包括太白山的特产---人参。不料人参成了精，趁人不在偷偷逃离太白山。孙思邈回来一看，不见人参，就四处寻找，后闻知其向东北方向逃走了，便紧紧尾追，一直追到东北长白山，才追上它。孙思邈要它回去，人参怎么也不肯。孙思邈一气之下，取出一根红绳，捆住人参的双手拉回太白山。途中，回头一看，只剩下人参精的两只手，便把它种在太白山上。从此太白山生长的人参就成了手掌参。

14坐虎针龙

孙思邈当初是骑毛驴出门行医的。相传有一天，他把毛驴拴在树上，同徒弟进山采药去了。这时有一只猛虎从树林中蹿出，吃掉了毛驴。当孙思邈和徒弟闻声赶来时，老虎已跑得无影无踪，只剩下遍地血迹和驴的骨骸了。孙思邈对此非常生气。说也奇怪，吃驴的老虎又回来了，口角还流着血，低垂着头，眼中流露出哀求的神色，求孙思邈为他治疗被驴骨刺扎伤的喉咙。徒弟对老虎说：“你若愿为我师父当坐骑，就点三下头。”于是老虎就点了三下头。孙思邈叫徒弟将医铃放入虎口把虎嘴撑开，手伸进去把那根骨刺拔了出来。孙思邈治好了老虎的病，老虎驯服地让孙思邈骑在它的背上。从此，孙思邈骑着老虎又开始行医和采药去了。

相传泾河龙君奉玉皇大帝之旨，为普救百姓而行云降雨，不料龙君却因喉中生恶疮，降成恶风暴雨。这时孙思邈正在出诊，遇雨难以行路，自语道：“这是病龙降雨。”龙君在空中听了此话，感到神奇，于是变化为一个白发老翁，前来向孙思邈求医。孙思邈就在路旁一块大石头上给他诊脉。诊脉后问道：“你非人类，像是龙脉，需显出真形方能给你治疗。”白头老翁顿时变成一条白龙。孙思邈镇静自若，面无惧色。他左手掰开龙口，右手紧握银针，瞅准恶疮，一针扎下去，霎时脓血流淌，针到病除。过了一天后，龙君果然病愈身爽，又为黎民行云降雨去了。

15千金翼方

孙思邈在《备急千金要方》问世30年之后，于唐开耀元年（公元年），又完成了《千金翼方》巨著计30卷。《千金翼方》是孙思邈取“輗軏相济、羽翼交飞”之意，补充《要方》之不足，并同《要方》一起，“共同成一家之学”的一部专著，是他一生智慧的结晶和成果的总结。全书通篇多以方剂为主，容纳了以汤、散、丸、丹等分类的可治六十余种疾病的方剂二千九百余首，容纳了按玉石、草、木、兽等分类的药名种，其价值极其珍贵。据传《千金翼方》的最后几卷，是由他口述，由他的孙子孙溥代笔而最后完稿的。

輗軏：是指车辕与车衡相接的地方。这一句的意思是：车的平衡运行，鸟的上下翻飞。

16海上仙方

孙思邈治好了泾河龙王的病，龙王一心要报答他，便派夜叉神出海，把他请进了水晶宫。龙王感激地向孙思邈赠送轻绡珠宝以作报答，被他客气地谢绝了；又请他留在水晶宫里同享洪福，也被他谢绝了；最后，龙王想到龙宫珍藏的《海上仙方》，便送给他，说：“此是龙宫所藏的秘方，乃真道者，可以济世救人。”孙思邈十分高兴地接受了。孙思邈辞谢了龙王，由夜叉神背出海去。后来，他利用《海上仙方》的秘方，治愈了不少疾病，又把这些秘方写进《千金方》著作中，在医学上发挥了很大的作用。

17巧医唐王

贞观初年，唐太宗李世民在一次抵御外寇入侵的征战中，被敌军困于一座山头上。他在山上的水潭饮水时，由于体困头晕，把他头上戴的龙纹玉饰映在水中的倒影误看成是一条小蛇，总疑心自己饮水时吞下了这条小蛇。待班师回朝后，他越想越觉得恶心，进而呕吐，竟成疾病。宫中太医用药几剂，均不能愈。魏征又请来孙思邈为他诊治。孙思邈见唐太宗面无病容，腹中并无异物。弄清病因后，他苦苦思索：蛇若吞进肚子，症状应更严重，但现在是幻觉疑惑，实为心理疾病。孙思邈先给唐太宗开了安神之药，然后拿来唐太宗出征时戴的帽子，让人打来一盆水，再叫唐太宗观看。唐太宗在盆水中一看龙纹倒影，恍然大悟，消除了他的疑虑，病也就治好了。

18导引调气

孙思邈在终南山曾集中研究道林养性，导引调气。他主张养性要动静结合，按摩导引是动，调气补泻是静。练静功时，他常在空气清新的早晨，在山间清泉旁边的巨石上，曲腿打坐，“口吐浊气，鼻引清气，闭目存思，至腹中有声汨汨然”。通过调气、养气排除一切杂念，完成一套动作，达到强健祛病的目的。他还对练气的时间作了具体规定。他要求人们善于掌握和运用几种简单的调气方法，以简驭繁，治疗许多不同的疾病。

19药王栈道

告别了家眷和乡亲的孙思邈，来到秦岭的主峰。太白山。太白山以终年积雪而驰名，这里叠峰峦嶂，气象万千，植物中药材十分丰富。他在太白山平时为山区群众行医治病，待到七八月“开山”时节，他同山民、道士一起，背着背篓，带着弓箭，进深山到顶峰，攀悬崖，爬绝壁，采集许多名贵的药材而归。孙思邈对太白山药物研究做出了伟大的贡献。现在，游人在进山的路边，可以看到孙思邈当年开凿的石条石板栈道和石壁上的“药王栈道”字样，可以想像当年孙思邈进山采药的艰难险阻。

20釆集五灵脂

孙思邈在太白山采药期间，从山民口中得知有一种叫五灵脂的名贵药材，是活血的良药。五灵脂原是寒号鸟的带血粪便。寒号鸟栖身在悬崖石缝里，其粪便也散落在悬崖上，天长日久形成许多暗红色的结块，这就是五灵脂。要采这种药，需要用绳索把人吊到悬崖上才能采到。那绳索除易被山石磨断外，最危险的是被崖石缝里出来的名叫“飙”的大甲虫咬断，绳一断，人就坠崖丧生。对此，孙思邈苦苦思索了很长时间，终于想出了好办法：他给绳索套上一节节粗竹筒，然后让人们一起登上石崖顶，把绳索一头系在树上，另一头系在人的腰里，把人吊到悬崖半空采五灵脂，这样就安全多了，再也不用担心绳索被“飙”咬断了。

21妙解阴阳

孙思邈毕生精研医学和百家学说，到百岁时，已是经验丰富，炉火纯青，形成了一套精辟的医学理论。他认为：大自然有四时五行，寒暑交替，有其变化的规律。人体和自然界同是一理。人体生理有五脏六腑，呼吸吐纳，也有其自身的规律。如果阴阳失调，就会导致疾病。医生的职责就是调节和把握人体的阴阳平衡，以达到治病的目的。他说：“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事。故形体有可愈之疾，天地有可消之灾”。他不相信鬼、神、天，反对宿命论，相信人只要善于“妙解”和调理，就会防止疾病的发生。他的这些理论是中国古代医学史上全新的科学理论。

22命名“阿是穴"

巴蜀一带有个老猎人患腿疼病，发病时疼痛难忍。他多方求医均无效果。几经周折，终于找到孙思邈。孙思邈决心要把老猎人的病治好。但治了十余天，针药俱用，亦疗效不佳。

他想：针灸的穴位均未出十四经内，是否此外还有可疗疾的穴位？他在老猎人的腿上按压，当压到腿部的一个痛点上的时候，老猪人突然大声叫道；“啊，是”，孙思邈掐住这个痛点，便在此处试行针灸。不一会儿，老猎人便腿疼减轻多了，慢慢入睡了……。最后直到老猎人病愈，方高兴而归。事后，孙思邈把这类有痛点的穴位，取名为“阿是穴”。从此，“阿是穴”以针灸学中的重要’俞穴’一直沿用至今。

23博览群书

孙思邈在京城长安居住期间，有机会接触到大量的宫廷古籍珍藏，饱览了大量的医学经典著作。由于各朝代在长安长期建都，故保存了丰富的经典古籍。孙思邈有幸走进这些书库，在这里大开眼界，他“忘寝与食，讨幽探微”，尽情地吸取文、哲、史、医等各方面的丰富知识。孙思邈曾说：凡欲为大医，不仅要熟读医学著作，还要涉猎群书，精通《庄》、《老》、《周易》、天文、地理、五经、三史等。孙思邈以自己孜孜不倦的治学精神实践了上述论述。这一时期的读书生活，对孙思邈以后取得辉煌成就带来了极大的裨益。

24一视同仁

孙思邈救治的各个阶层的病患者何止千万。在长期的实践中，他形成了一整套高标准的医德规范。其中很重要的一条就是：“皆如至亲之想”，就是说，对待病人要像对待亲人一样。他说：“若有疾厄来求救者，不得问其责贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”。孙思邈声望很高，每到一处，患者就蜂拥而至，不论在农村，还是闹市，都是如此。他以高度的同情心和责任感，对病人一视同仁，不顾饥渴疲劳，莫不一一救治。那些被他治好的病人，对他总是恋恋不舍，许多人临别时感动得洒下热泪。他这种高尚的医德，得到人民的赞颂。

25炼制丹药

早在隋大业年间，孙思邈就开始炼丹实验。唐武德年间，他在四川买到优质的雄黄和曾青，在蜀县魏家炼丹成功，合成一釜“太一神精丹”。他炼制的“丹药”，是世界上最早从砒剂中提炼成治疗疟疾的有效方剂。比英国人孚勒氏以砒剂所制的药物要早一千多年。现在的湖南浏阳城东有个孙隠岩，相传是孙思邈当年炼丹的地方。传说他在这里垒灶架炉，用硝石、硫黄、皂荚等性质相反的原料，巧用“伏火法”合在一起，避其爆炸，炼成丹药。于唐永徽六年（公元),孙思邈著作《丹经》写成。在其中的“内伏硫黄法”中详细记载了火药的配方，为后来火药的成功提供了宝贵的依据。

26敬德追袍

开国元勋尉迟敬德听到唐太宗封孙思邈为药王的消息后，大为不悦，心想自己为唐朝打天下，屡立战功，也没有封王，孙思邈进京才几天，竟得到如此殊荣。他要追赶孙思邈，夺回王袍王冠。孙思邈预知有人要来夺王袍，就把冲天翅扳成顺天翅，把黄袍翻穿成红袍。敬德领兵追到灞桥时，见孙思邈却是身穿红袍，头戴顺天翅，在柳荫之下恭候。敬德感到不好意思，便改口说：“我专程赶来，想讨些灵丹妙药。”孙思邈送给他灵丹十八丸，保他东征胜利。经过同孙思邈接触，感受到他的高尚品德，敬德后悔自己不该妒忌，便击掌发誓，愿在孙思邈成圣后站班助威，听凭他用。

27离家隐居

孙思邈辞去北周朝廷的征召，官府大为不悦，有抗旨之嫌。孙思邈“恐征书之复至”毅然决定去太白山隐居。乡亲们知道他要离家出行，有人前来劝阻。孙思邈向乡亲们做了耐心的解释。面对妻子依依不舍的伤感神色，他说：“读万卷书，行万里路，精研方药，远游行医，普救含灵之苦，乃吾之所志也。”北周大象元年（公元年）深秋，孙思邈告别家乡，告别亲人，去太白山隐居。临别时，妻子儿女和乡亲们送他到村外很远的地方，依依不舍，相互再三嘱咐之后，才挥泪离去。

28一针救二命

孙思邈出诊路过一个村子，看见路上有一滴滴的鲜血，断断续续，一路滴去。他向过路人询问情况，知鲜血是从一群人抬着去埋的一副棺材里流出来的。孙思邈便立即顺着血迹向前追去。一直追到墓地，他大声疾呼：“不要埋人！”并叫他们打开棺材。人们以怀疑的态度照办了。待打开棺材一看，见躺着一个年轻产妇，面色蜡黄。孙思邈摸过脉搏，又从药包里取出几根银针，在产妇身上扎了几针，然后又取出一些药末，给她灌进嘴里。过了一会儿工夫，产妇动了，睁开眼晴，最后还生下了婴儿。产妇的丈夫和周围人们由怀疑变成惊喜，赞叹不绝：真是神仙下凡，有“起死回生”的本领。于是，谢恩的人群跪了一地，叩头不止。

人物介绍

孙思邈(生卒年不详)，古代著名的医学家，西魏时代出生，传说生于年卒于年，是个百岁老人孙思邈的年龄现今有六种说法：最小的岁，第二种说法是岁，第三种说法是岁，第四种说法是岁，第五种说法是岁，甚至还有岁的说法。为唐代著名道士，医药学家。被人称为“药王”。京兆华原(今陕西耀县)人。

人物生平

孙思邈自幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。北周大成元年()，以王室多故，乃隐居太白山(在今陕西郿县)学道，炼气、养形，究养生长寿之术。及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。隋大业(～)中，游蜀中峨眉。隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年()，唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。咸亨四年()，高宗患疾，令其随御。上元元年()，辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇宁二年()追封为妙应真人。

孙思邈7岁时读书，就能“日诵千言”。每天能背诵上千字的文章，到了20岁，就能侃侃而谈老子、庄子的学说，并对佛家的经典著作十分精通，被人称为“圣童”。但他认为走仕途，做高官太过世故，不能随意，就多次辞谢了朝廷的封赐。隋文帝让他做国子博士，他也称病不做。唐太宗即位后，召他入京，见到他50多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的神仙人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”皇帝还想授予他爵位，但仍是被孙思邈拒绝了。高宗继位后，又邀他做谏议大夫，也未被允。孙思邈归隐的时候，高宗又赐他良驹，还有已故的鄱阳公主的宅邸居住，就连当时的名士宋令文、孟诜、卢照邻等文学大家都十分尊敬他，以待师长的礼数来侍奉他。

玄武门之变发生于唐高祖武德九年(年)。唐太宗即位之后怎么也应该在年后召见的孙思邈。按传说孙思邈出生于年的话，此时的他应该已经80多岁高龄了。再者二十三年五月，太宗去世，李治即位，是为唐高宗，时年二十二岁。次年(年)改元永徽。这时高宗怎么可能邀请一百多岁高龄的孙思邈做谏议大夫？所以说传说生于年死于年是不成立的。据推算应该是生于年左右，死于年左右。

一次，卢照邻问了老师一个问题：“名医能治愈疑难的疾病，是什么原因呢？”孙思邈的回答十分精彩，也足见其医学上的造诣颇深。他答道：“对天道变化了如指掌的人，必然可以参政于人事；对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。天候有四季，有五行，相互更替，犹似轮转。那么又是如何运转呢？天道之气和顺而为雨；愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹。这是天道规律，人也相对应于四肢五脏，昼行夜寝，呼吸精气，吐故纳新。人身之气流注周身而成营气、卫气；彰显于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律。阴阳之道，天人相应，人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时，人体气血上冲则发热；气血不通则生寒；气血蓄结生成瘤及赘物；气血下陷成痈疽；气血狂越奔腾就是气喘乏力；气血枯竭就会精神衰竭。各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗？”

孙思邈还对良医的诊病方法做了总结：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活机变，不得拘泥，须有制敌机先的能力；“行方”是指不贪名、不夺利，心中自有坦荡天地。这就是孙思邈对于良医的要求。其实，何止于医者，仅从为人的角度上来讲，恐怕要做一个有气度、有担当的人，也不悖此道吧！

孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家，尤其对医德的强调，为后世的习医、业医者传为佳话。他的名著《千金方》中，也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重点讨论。而他本人，也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一，成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。

孙思邈流世著作

孙思邈一生著作80余部，除了《千金要方》、《千金翼方》外，还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》1卷、《会三教论》1卷、《福禄论》3卷、《摄生真录》1卷、《龟经》1卷等。为后人医学研究提供宝贵的经验和指导，对医学做出了不可磨灭的贡献。

孙思邈理念与贡献

孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所著的《大医精诚》一书中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼研茧，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。夫大医之体……又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；酝禄兼陈，看有若无。夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。”上述的寥寥片语，已将孙思邈的高尚医德情操，展示在人们面前。

据传孙思邈擅长阴阳、推步，妙解数术。终身不仕，隐于山林。亲自采制药物，为人治病。他搜集民间验方、秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献。后世尊其为“药王”。他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法；在整理和研究张仲景《伤寒论》后，将伤寒归为十二论，提出伤寒禁忌十五条，颇为后世伤寒学家所重视。他搜集了东汉至唐以前许多医论、医方以及用药、针灸等经验，兼及服饵、食疗、导引、按摩等养生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。全书合方、论五千三百首，集方广泛，内容丰富，是我国唐代医学发展中具有代表性的巨著，对后世医学特别是方剂学的发展，有着明显的影响和贡献；并对日本、朝鲜医学之发展也有积极的作用。《千金翼方》三十卷，属其晚年作品，系对《千金要方》的全面补充。全书分一百八十九门，合方、论、法二千九百余首，记载药物八百多种，尤以治疗伤寒、中风、杂病和疮痈最见疗效。

他坚持辨证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病。只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。他重视医德，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁。声言“人命至重，有贵千金”。他极为重视妇幼保健，著《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，置于《千金要方》之首。

孙氏认为“人命至重，有贵干金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。这两部书的成就在于：首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究，为后世研究《伤寒杂病论》提供了可*的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证的先河。《千金要方》是我国最早的医学百科全书，从基础理论到临床各科，理、法、方、药齐备。一类是典籍资料，一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长，雅俗共赏，缓急相宜，时至今日。很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值，确实是价值千金的中医瑰宝。《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历数百年的方剂成就，在阅读仲景书方后，再读《千金方》，真能大开眼界，拓宽思路，特别是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《千金方》为方书之祖。

《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献。孙氏能寿逾百岁高龄，就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。孙思邈的辉煌成就，生前就受到了人们的崇敬。人称“药王”，“真人”，“药圣”，隋、唐两代都很器重他，知名人士亦多对他以礼事之。他去世后，人们在其故居的鉴山畔，虞诚奉祀。乔世宁序中云：“鉴山香火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉，尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。

在药物学研究方面，孙思邈倾注了大量的心血。从药物的采集、炮制到性能认识，从方药的组合配伍到临床治疗，孙思邈参考前人的医药文献，并结合自己数十年的临证心得，写成了我国医学发展史上具有重要学术价值的两部医学巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》载方多首，书中内容既有诊法、证候等医学理论，又有内、外、妇、儿等临床各科；既涉及解毒、急救、养生、食疗，又涉及针灸、按摩、导引、吐纳，可谓是对唐代以前中医学发展的一次很好的总结。而《千金翼方》载方近首，书中内容涉及本草、妇人、伤寒、小儿、养性、补益、中风、杂病、疮痈、色脉以及针灸等各个方面，对《千金要方》作了必要而有益的补充。书中收载的余种药物当中，有余种详细介绍了有关药物的采集和炮制等相关知识。尤其值得一提的是，书中将晋唐时期已经散失到民间的《伤寒论》条文收录其中，单独构成九、十两卷，竟成为唐代仅有的《伤寒论》研究性著作，对于《伤寒论》条文的保存和流传起到了积极的推动作用。

在临床实践中，孙思邈总结出了许多宝贵的经验，如“阿是穴”和“以痛为腧”的取穴法，用动物的肝脏治疗夜盲症，用羊的甲状腺治疗地方性甲状腺肿，用牛乳、豆类、谷皮等防治脚气病；对于孕妇，提出住处要清洁安静，心情要保持舒畅，临产时不要紧张；对于婴儿，提出喂奶要定时定量，平时要多见风日，衣服不可穿得过多……这些主张，在今天看来，仍然有其一定的现实意义。

孙思邈崇尚养生，并身体力行，正由于他通晓养生之术，才能年过百岁而视听不衰。他将儒家、道家以及外来古印度佛家的养生思想与中医学的养生理论相结合，提出的许多切实可行的养生方法，时至今日，还在指导着人们的日常生活，如心态要保持平衡，不要一味追求名利；饮食应有所节制，不要过于暴饮暴食；气血应注意流通，不要懒惰呆滞不动；生活要起居有常，不要违反自然规律……

由于《千金要方》及《千金翼方》的影响极大，因此这两部著作被誉为我国古代的医学百科全书，起到了上承汉魏，下接宋元的历史作用。两书问世后，倍受世人瞩目，甚至飘扬过海，广为流传。日本在天宝、万治、天明、嘉永及宽政年间，都曾经出版过《千金要方》，其影响可见一斑。孙思邈死后，人们将他隐居过的“五台山”改名为“药王山”，并在山上为他建庙塑像，树碑立传。每年农历二月初三，当地群众都要举行庙会，以经念孙思邈为我国医学所作出的巨大贡献。庙会时间长达半月之久，前来游览、凭吊的八方来客络绎不绝。

史载其著作计三十余种，唯多亡佚。现存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我国著名医学著作。其他如《摄养论》《太清丹经要诀》《枕中方》等数种，尚有部分佚文可见。

孙思邈又是世界上导尿术的发明者。据记载：有一个病人得了尿潴留病，撒不出尿来。孙思邈看到病人憋得难受的样子，他想：“吃药来不及了。如果想办法用根管子插进尿道，尿或许会流出来。”他看见邻居的孩子拿一根葱管在吹着玩儿，葱管尖尖的，又细又软，孙思邈决定用葱管来试一试，于是他挑选出一根适宜的葱管，在火上轻轻烧了烧，切去尖的一头，然后小心翼翼地插进病人的尿道里，再用力一吹，不一会儿尿果然顺着葱管流了出来。病人的小肚子慢慢瘪了下去，病也就好了。

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